「道家」是秦漢後追溯出來的，先秦無此學派，「道家」一詞是神話，但後世所謂的道家諸子的源頭確實可溯源至神話。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到今日所說的神話主題――莊子稱之為「古之道術」。道家諸子所繼承的古之道術各不相同，老子與大母神神話、莊子與升天神話、黃帝與天子原型、屈原與崑崙神話，關聯極密切，原始的神話主題形塑了後世的道家諸子的性格。本書可視為「從神話到哲學」的道家版。

「道家」是秦漢後追溯出來的，先秦無此學派，「道家」一詞是神話，但後世所謂的道家諸子的源頭確實可溯源至神話。本書上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到今日所說的神話主題――莊子稱之為「古之道術」。道家諸子所繼承的古之道術各不相同，老子與大母神神話、莊子與升天神話、黃帝與天子原型、屈原與崑崙神話，關聯極密切，原始的神話主題形塑了後世的道家諸子的性格。本書可視為「從神話到哲學」的道家版。

《知堂文集》收文四十四篇，其中有四十一篇是选文，所以这是一本自选集。自选集的内容，与已刊各集虽有重复，但它选出了作者最为看重的文章，显示出创作的主流和方向，老读者能得到启发，新读者鼎尝一脔即可知味，也会觉得满足。

《知堂文集》收录四十五篇，是周作人自选集中最具代表性的一部。周作人自号知堂，其意义即见于此文集的《知堂说》一篇。 《知堂文集》最大的价值在于展现了周作人创作生涯前期的成就，包括诗歌、随笔、小品、杂文、译作等各种样式，既葆有一己情趣，又吸纳各种知识，还坚持文化批判，可谓熔清朗、阴沉、邪曲、雅正于一炉，是他当时最感满意之作。

《知堂文集》是周作人最感满意的文集，收录了《知堂说》《过去的生命》《喝茶》等脍炙人口的名篇，展现了周作人前期创作生涯的成就。

这里打算展现的，与其说是 “过去的东西”，不如说是 “留下的东西”，体现了作者此时的一种自我意识。这也是本书最大价值所在。选取的眼光很宽泛，同时顾及到文学因素与思想因素；以文体而言，则囊括了诗歌、随笔、杂文，除长篇论文外，几乎涉及曾经采用过的所有形式。 《知堂文集》序： 本书内容包括：知堂说、过去的生命、一年的长进、我学国文的经验、胜业、沉默、伟大的捕风、闭户读书论等。知堂的意义别有说，在集内，兹不赘。我所怕的是能说不能行，究竟我知道些什么呢，有那些话我说得对的呢，实在自己也还不大清楚。打开天窗说亮话，我的自然科学的知识很是有限，大约不过中学程度罢，关于人文科学也是同样的浅尝，无论那一部门都不曾有过系统的研究。求知的心既然不很深，不能成为一个学者，而求道的心更是浅，不配变做一个信徒。我对于信仰，无论各宗各派，只有十分的羡慕，但是做信徒却不知怎的又觉得...(展开全部)

据民国六年刻本影印 凡例： 一 集中说经之文以经分，他文以类分。 一 是集所录皆说经大义之文，其考据之文，俟他日辑存 一 文后多注明年月，俾后之人有所考。

《思复堂文集》，清邵廷采撰。 邵廷采，原名行中，字允斯，後改名廷采，字念鲁，浙江余姚人，另著有《东南纪袁》《西南纪事》《诗经儿课》《礼经节要》《姚江书院志略》等。 邵氏乃清初浙东重要史学家，为学主於经世致用，倡言经学、心性之学本出於一源，主张治史在鉴古知今，以救时弊。论文则以为无关世道者可以不作，有关世道者不可不作，故於明亡殉国臣子传记持详，旁及宋明遣民轶事，亦孜孜访求，作傅表彰。浙东地区自阳明倡致良知之说，亲炙私淑，代有传人，书院讲学之风特盛。邵氏乃列学人及书院傅记於卷首，以尊学术，此类文章大多收入《思复堂文集》，对於稽考史实、辨章学术均有一定的价值。 《思复堂文集》有康熙五十一年刊本和光绪二十年会稽徐友兰重刊本。徐氏重刊本较康熙本增又八篇、附录四篇，并对康熙本的文字讹夺有所订正。故本次整理以徐氏重朴苯焉腊本，校以大兴长恩闵傅节子手校康熙本。